Всякое живое существо, кроме человека, удовлетворяет возможность успокоиться простым знанием своего окружения (своей сферы обитания) и средствами, удовлетворяющими его чувственные нужды и потребности. Один лишь человек страдает от глубокой неудовлетворенности, какой-то бездны в себе (которую нужно как-то закрыть), выявляя жгучие вопросы, что ранят сердце. — Кто я? Когда пришел? Зачем я здесь? Куда уйду? Он пытается отринуть эту неудовлетворенность, игнорировать ее, забыть о ней в лихорадочных забавах и развлечениях, безрассудно утопить ее в наркотиках и всякой чертовщине, но с ней приходится сталкиваться из жизни в жизнь, пока он, наконец, не обретет Знания, которое освобождает.
Что же это за Знание? Человек тратит всю свою жизнь, стараясь собрать знание о мире внешнем, исследуя все вокруг. Но Свами отмечает, что жажда знать у человека должна возникать прежде всего не иначе, как с него самого. «Без полного понимания вашего собственного «Я» как же можно пользоваться этим инструментом (собой), с помощью которого вы стараетесь измерить и поверить, исследовать и судить всех других?»
Подлинная истина, как заявляется всеми религиями, такова, что, постигнув самого себя, можно познать и все иное во Вселенной. Человек содержит в себе самом все, что разыскивает вовне. Этот факт редко кто понимает, так что человек пренебрегает изучением собственного «Я». Все время свое он тратит на то, чтобы познать «не-я». Свами заявляет, что Он — Бог, явившийся человеком; в то же время и столь же твердо Он открывает нам, что мы — тоже Бог. Вот слова Божьи: «Я — Един, стану-ка я Множеством». «Но что же это «Множество» значит?» — вопрошает Свами. Скажем, что — это, конечно, много, но сто — это, по сути, сотня, где один повторен сто раз. Таким образом, каждый из этого Множества является законченным Единым в себе самом. «Вы — Множество, и каждый из вас — Единый, проявивший волю повторить себя», — говорит Свами.
Но это знание, хотя бы проникшее в слух, невозможно ни реализовать (осознать), ни понять убедительно для тех, кто поглощен делами мирскими. Как сказал Свами, — только интеллекту, просветленному м углубленному с помощью Садханы Гайятри, и уму, очищенному (восьмичастной) Аштанга-Йогой, может открыться эта истина. Гайятри — это молитва Разуму, озаряющему всю Вселенную, дабы просветил он нашу способность разумения. Аштанга Марга — восьмичастный, буквально восьмичисленный путь самоочищения и духовного развития, изложенный древним мудрецом Патанджали в его «Йогических Сутрах». Нынче же Сам Свами прокомментировал все восемь ступеней, наделив их все глубокой потенцией и силой. В книге «Прашанти Вахини» содержится Его пересмотр традиционных значений этих ступеней.
Н. Кастури Прашанти: Путь к Миру